Après la théologie phénicienne, résumée à la fin du livre I, les livres II et III examinent celles des Grecs et des Égyptiens ; Eusèbe y continue la critique des « fables », en étudiant successivement la cosmogonie, puis la théogonie fabuleuse et enfin l’interprétation allégorique de ces théologies.

Il cite des extraits de Diodore de Sicile, de Porphyre, de Plutarque et de Denys d’Halicarnasse.